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Synagogue de Besançon

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Synagogue de Besançon
Vue générale de l'édifice.
Vue générale de l'édifice.
Présentation
Culte Judaïsme
Type Synagogue[1]
Rattachement Consistoire de Besançon[2]
Début de la construction 1867[3]
Fin des travaux 1870[3]
Architecte Pierre Marnotte[1]
Style dominant Architecture hispano-mauresque[1]
Protection Logo monument historique Classé MH (1984)[1]
Géographie
Pays Drapeau de la France France
Région Bourgogne-Franche-Comté
Département Doubs
Ville Besançon[1]
Coordonnées 47° 14′ 29″ nord, 6° 01′ 17″ est[4]
Géolocalisation sur la carte : centre-ville de Besançon
(Voir situation sur carte : centre-ville de Besançon)
Synagogue de Besançon
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(Voir situation sur carte : France)
Synagogue de Besançon
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Synagogue de Besançon
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(Voir situation sur carte : Besançon)
Synagogue de Besançon
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La synagogue de Besançon (hébreu : בית הכנסת הגדול בזאנסון - Beit ha knesset hagadol bezanson - ; yiddish : שול פון בעזאנסאן ; arabe : كنيس بيزانسون), plus rarement dénommée temple israélite de Besançon, est le principal lieu de culte juif de la ville française de Besançon (Doubs), situé 23, quai de Strasbourg, dans le quartier de Battant. Elle succède à une précédente synagogue, construite en 1830 au 19 rue de la Madeleine par Pierre Marnotte, devenue trop étroite pour accueillir l'ensemble de la communauté, qui était en pleine croissance dans les années 1860 (472 personnes en 1854). La construction du bâtiment, dessiné par Pierre Marnotte, dure de 1867 à 1870 mais la synagogue fut inaugurée le 1869. C'est un chef-d’œuvre de style hispano-mauresque, inspiré par la mosquée de Cordoue et par l'Alhambra de Grenade. Elle est le principal site de réunion des Juifs de la ville. Si le lieu de culte a été transformé en magasin à fourrage par la Wehrmacht pendant la Seconde Guerre mondiale et l'occupation allemande, le bâtiment n'a connu aucun changement significatif quant à son affectation et son architecture.

Le plan, les décors et le mobilier font de cet édifice l'un des plus originaux de la ville. Outre son style atypique, on note la présence remarquable de minarets, de vitraux, d'une sculpture des tables de la Loi, d'un orgue, ainsi que d'une arche sainte (ou heikhal), particuliers dans leur raffinement ou leur réalisation. La synagogue est toujours active, et ouverte au public notamment lors des journées européennes du patrimoine. Le service religieux maintient les traditions du rite séfarade, bien qu'hommes et femmes ne soient plus séparés. Les offices traditionnels n'attirent cependant pas plus de trente fidèles, et les grandes fêtes comme la Pâque et le Nouvel an moins d'une centaine, alors que la synagogue peut accueillir deux cent seize fidèles. L'édifice constitue le siège du consistoire de Besançon. Les personnalités juives de la ville ont toutes été liées à la synagogue, non seulement les rabbins tels Paul Haguenauer, mort en déportation, ou René Gutman, mais aussi les Veil-Picard et les autres grandes familles juives de la ville. Avec le cimetière israélite, la synagogue témoigne de l'importance de la communauté juive bisontine.

Contexte

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La place des Juifs à Besançon

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Article détaillé : Histoire des Juifs à Besançon.
Le cimetière juif de Besançon présente des tombes avec de sobres stèles dans un cadre verdoyant.
Le cimetière juif de Besançon rappelle la présence historique de la communauté dans la ville.

L'histoire des Juifs à Besançon commence au Moyen Âge, au cours duquel a lieu leur installation dans une place commerciale attractive[5]. La communauté se maintient et prospère dans la Boucle du Doubs, notamment grâce au statut de cité impériale de la ville qui y autorise les Juifs jusqu'au XVe siècle, alors même qu'ils ont été expulsés du royaume de France (dont Besançon ne fait alors pas partie) et de plusieurs autres pays européens[6]. Au Moyen Âge tardif, les accusations de complots menacent la communauté bisontine ; finalement, les Juifs sont bannis jusqu'à la Révolution[7]. Quand ils peuvent à nouveau s'établir dans tout le pays à partir de 1791, lorsque la citoyenneté française leur est accordée, quelques Juifs, principalement alsaciens, choisissent Besançon[7]. La communauté bisontine croît au XIXe siècle : un premier lieu de culte existe depuis 1830 rue de la Madeleine, remplacé par l'actuelle synagogue du quai de Strasbourg inaugurée en 1869[1] et parallèlement le consistoire de Besançon voit le jour[6]. Vingt membres de la communauté tombent pour la France durant la Première Guerre mondiale[8]. À la veille de la Seconde Guerre mondiale, de nombreux Juifs originaires d'Europe centrale et de l'est s'installent dans la capitale comtoise portant leur nombre à environ 2 500, avant qu'ils ne soient confrontés à l'occupation allemande et au régime antisémite de Vichy[9]. Par la suite, la communauté se reconstruit dans les années 1960 grâce à l'arrivée de nombreux Juifs séfarades provenant du Maghreb[9]. Le centre communautaire israélite « Maison Jérôme Cahen » ou la radio Shalom de Besançon sont autant de signes de la vitalité de la communauté juive de nos jours dans la cité[5].

Le rôle de la synagogue

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Ancienne synagogue du quai Kléber à Strasbourg, détruite par les nazis en 1940.
Exemple de synagogue : l'ancienne synagogue de Strasbourg
Article détaillé : Synagogue.

Les synagogues sont des lieux de culte juif. Ces édifices possèdent habituellement un sanctuaire, c'est-à-dire un grand hall de prière et de célébration, avec une armoire où sont rangés les Livres de la Torah[10]. Ils peuvent aussi comporter une salle pour les événements communautaires et disposent également de petites pièces réservées à l'étude, voire un Beit midrash (« maison d'étude[10] »). La synagogue est donc devenue également au cours de l'histoire juive, le lieu du Talmud Torah, c'est-à-dire l'enseignement de la tradition juive et de la langue hébraïque[10]. Souvent, chaque communauté juive possède sa propre synagogue mais parfois plusieurs communautés doivent cohabiter dans un même lieu de culte[10]. Ce n'est pas le cas à Besançon où les Juifs majoritairement séfarades originaires d'Afrique du Nord et les ashkénazes originaires d'Europe occidentale et centrale[6] forment une seule communauté.

Histoire

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Prémices : le consistoire de Besançon

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Décret du Ministère de l'Intérieur et des Cultes, accordant la création d'un consistoire Juif à Besançon et sa région, indépendamment de Lyon ou Nancy.
Décret de la Direction Générale des Cultes, daté du 14 janvier 1881 et autorisant la création d'un consistoire juif à Besançon.

En 1804, après la période troublée de la Révolution, un rapport au préfet du Doubs mentionne la présence de Juifs qui résident dans la ville : « Leur synagogue n'est point organisée à Besançon. Ils s'assemblent cependant, mais sans chef permanent proprement dit. Un rabbin de Dijon vient, deux fois par an, présider leurs cérémonies[6]. » En 1808, une organisation centralisée juive, le Consistoire central israélite de France, est créée par décret impérial ainsi que des consistoires régionaux ; les différentes communautés doivent y adhérer[6]. Besançon est tout d'abord rattachée à Nancy[11] en 1810 et doit payer son adhésion par une contribution de 42 470 francs[12]. Un décret du rattache la communauté de Besançon au consistoire de Lyon[13],[11] sans qu'elle ait besoin cette fois-ci de débourser de fonds[12]. Un ultime décret impérial du autorise la création d'un siège rabbinique dans la capitale comtoise sans toutefois que celui-ci soit établi de manière officielle[12]. Peu après, Jacques Auscher, ancien rabbin de Saint-Étienne, devient le premier grand-rabbin de la ville[12],[11]. En , il adresse une lettre au préfet du Doubs, demandant la création d'un consistoire pour les départements du Doubs et du Jura, détaché du consistoire de Lyon duquel les Juifs de ces deux départements dépendent alors[9].

Il écrit : « L'opportunité de notre demande se fonde d'abord sur les textes précis de la loi organique de notre culte, loi qui déclare obligatoire l'érection d'un Consistoire là où on peut réunir un groupe de 2 000 Israélites, soit dans un seul département, soit dans plusieurs départements contigus. Besançon a déjà une communauté importante, des écoles, des sociétés de bienfaisance, un beau Temple, nouveau et riche, érigé grâce aux sacrifices de la communauté[9]. » Près de dix ans après, malgré un avis favorable du préfet du Doubs qui transmet le document au ministre des Cultes, rien ne change réellement[9]. Jacques Auscher écrit alors de nouveau au préfet : « Nous attendons en vain depuis 10 ans. Nous n'avons reçu que de bonnes paroles du ministère des Cultes. 4 000 francs seraient nécessaires et ne figurent pas au budget de 1881. Pourtant, ce serait un attrait puissant pour l'immigration alsacienne, déjà si forte dans cette région : et cette création est vivement désirée par un des groupes les plus nombreux des Israélites français. Enfin, l'attachement si profond des Israélites de cette région à notre excellent Gouvernement n'est-il pas digne d'une récompense désirée depuis dix ans et qui chargera si peu, si faiblement notre budget national[9]. » Le ministre de l'Intérieur et des Cultes, Ernest Constans, finit par donner satisfaction à la communauté : le , est officiellement créé un Consistoire pour le Doubs et le Jura, regroupant les communautés de Montbéliard, L'Isle-sur-le-Doubs, Baume-les-Dames, Dole ainsi que Lons-le-Saunier[9],[11].

Les premiers lieux de culte

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L'ancienne synagogue de Besançon, qui pourrait être la première du genre oriental en France et peut-être avoir inspirée partiellement l'actuel lieu de culte du quai de Strasbourg.
L'ancienne synagogue, au 19 rue de la Madeleine.

À partir du retour des Juifs dans la ville avec la Révolution française, les familles de la communauté formulent, dès 1792, une pétition à la municipalité afin d’obtenir la création d'un véritable lieu de culte à Besançon ; les autorités leur accordent peu après le droit de se réunir dans l’ancien couvent des Cordeliers, aujourd'hui devenu le lycée Pasteur[7],[14]. Avant cette date, aucun renseignement n'est jusqu'à présent parvenu quant à l'existence d'un lieu de réunion pour les fidèles, et on ne sait pas pendant combien de temps les Cordeliers accueillirent les Juifs, faute d'archives. Cependant jusqu'aux années 1830, les membres de la communauté parviennent à établir des lieux de réunion et de culte provisoires en louant des appartements à des particuliers[3]. À chaque fois le site choisi accueille les fidèles le plus dignement possible, et un gardien gère les lieux en plus d'enseigner aux jeunes, notamment les moins aisés, les éléments de religion, le calcul ou encore la langue française[3].

Le premier vrai lieu de culte est un bâtiment appelé synagogue de Charmont et située dans le quartier de Battant[13],[5] utilisé pour les Juifs à partir de 1831[15],[14]. Il s'agit alors d'une maison datant du XVIe siècle acquise par la communauté pour y recevoir les fidèles, richement aménagée au premier étage en un vaste et élégant local[3] de style oriental[16], commandé par les membres de la communauté les plus fortunés à l'architecte Pierre Marnotte[7],[13]. Elle est située au 19 rue de la Madeleine, et se reconnait grâce à sa façade percée de fenêtres ogivales encore bien conservées[7]. Le livre Mon vieux Besançon de Gaston Coindre la décrit ainsi : « Monsieur Marnotte imagina les grandes fenêtres originales du balcon, et, à l'intérieur, réalisa un faux décor d'Orient, colonnettes et galeries[16]. » Le lieu pourrait donc constituer la première synagogue orientale en France, bien que des doutes subsistent quant à la véracité du témoignage de Coindre[16].

Cette synagogue commence néanmoins à devenir étroite pour une population juive qui ne cesse de croître, estimée alors à 600 à 700 personnes[7],[13],[3]. Au début des années 1860[2], la communauté recherche donc un terrain afin d'y élever un véritable édifice pour accueillir l'ensemble des fidèles de la ville[7].

Le projet d'une véritable synagogue

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Les plans de la future synagogue dressés par Abraham Hirsch montrent clairement un édifice de style néo-classique, architecture largement utilisée pour les bâtiments de ce type à cette époque en France.
Elévation de la synagogue du square Saint-Amour, 1865.

En 1861, la communauté juive demande à la municipalité l'accès à un terrain au cœur de la ville, et s'engage à régler la totalité des frais relatifs à la construction d'une nouvelle synagogue[2],[5]. Une parcelle est proposée par la ville au tout nouveau secteur du square Saint-Amour, à l’angle des rues Morand et Proudhon, que le consistoire accepte avec enthousiasme le [2]. Il fait dresser les plans du futur édifice de style néo-classique au lyonnais Abraham Hirsch[7],[3] (1828 -1913) qui bâtit notamment la Grande synagogue de Lyon[17]. Le devis total se monte alors à 120 000 francs pour l'édifice et à 30 000 francs pour le terrain, auquel la ville participerait à hauteur de 45 000 francs[3]. Les croquis dressés laissent apparaître un édifice dont le style est accentué afin de mieux s'intégrer au paysage, bien que soient greffés des éléments romano-byzantins tels que les tours d'angle, les pignons, les arcatures ainsi que les jeux de bossages qui donnent une dimension bien religieuse au bâtiment[17]. Cependant, les habitants du quartier s'opposent à la construction d'une synagogue au square Saint-Amour[5], en arguant d'une vocation exclusivement résidentielle de ce secteur[2],[3],[17]. Une pétition adressée aux autorités[17] leur permet d'obtenir satisfaction. Dans une lettre à la communauté du , le conseil municipal lui signifie qu'il ne la soutiendra pas si elle s'obstine à choisir ce terrain malgré les protestations des riverains[2],[3].

Cette photographie présente les rives bisontines du Doubs, alors que le quai Napoléon proprement dit n'existait encore pas.
Le quai Napoléon entre 1860 et 1864, avant les travaux.

À la place, la ville propose aux Juifs un emplacement de l'ancien quai Napoléon (aujourd'hui quai de Strasbourg) dans le quartier de Battant[2],[3],[17] ; et bien que le secteur soit encore réputé « mal famé », une bonne partie de la communauté juive y réside et le site semble propice à l'installation d'une structure de choix[2]. Le terrain appartient à dame Delapchier, propriétaire d'une usine de bougies stéariques qui s'étendait de la rue Battant jusqu'au bord du Doubs et qui fut détruite en partie pour y établir le quai Napoléon[3]. Malgré les protestations persistantes du voisinage à cause de l'odeur nauséabonde qui sortait encore du bâtiment, elle ne comptait pas partir notamment à cause de l’exhaussement du sol et de la réduction de son usine, qui l'avait poussée à intenter un procès contre la municipalité[3],[7]. Mais après transaction avec la ville le , elle décide de s'affranchir du terrain[7] et d'arrêter son activité, à condition d'adjoindre la partie restante de l'immeuble à l'arrière du futur édifice car il lui servait de domicile, et de toucher la somme de 50 francs par m² de la part de la communauté et 20 francs par m² de la ville pour la parcelle[3]. Au total, Madame Delapchier cède 700 m2, dont 107 qui servent à élargir la rue Mayence et au surplus du temple[3]. Un décret impérial du autorise l’acquisition du site quai Napoléon, et la communauté juive se projette dans l'élaboration « d'un temple suffisant pour le présent et l’avenir[7] ».

Élaboration et réalisation

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Plan de localisation de la synagogue et de ses environs, au sein de la ville de Besançon.
Localisation de l'édifice à Besançon.

Après l'acquisition du terrain, la communauté confie de nouveau le projet à l’architecte bisontin Pierre Marnotte[18],[1] qui s'était illustré dans la conception du lieu de culte rue de la Madeleine[16]. Il dresse les plans du futur édifice en optant pour un style arabe, et les soumet en 1867 au consistoire et aux autorités[16]. Mais la commission départementale d'architecture le voit d'un mauvais œil, refusant l'œuvre sous couvert d'un argument économique et non esthétique[16]. Ainsi, elle regrette que Marnotte ait cru pouvoir s'offrir le luxe d'un bâtiment de ce type, le procédé arabe comprenant de nombreuses décorations, dont le coût global semble bien trop onéreux par rapport aux conditions économiques[16].

L'architecte prend alors le soin de dresser « un monument de style mauresque[7] » d’un montant de 94 349,55 francs qui est accepté, « non compris les dépenses supplémentaires occasionnées par les décorations de la façade, destinées à la demande de la municipalité à embellir le nouveau Quai Napoléon… »[7]. La dépense totale s’élève finalement à 145 105,90 francs[7].

Une souscription est alors ouverte par la communauté juive et rapporte 70 000 francs (dont 20 000 de la famille Veil-Picard) et un emprunt de 70 000 francs complète le financement[7]. Un legs d’Alexandre Lipman permettra le paiement d’une partie des intérêts de l’emprunt qui représente une lourde charge pour la Communauté[7]. Malgré la demande pressante d'Alphonse Duchesne de Gillevoisin pour que les autorités accordent plus de fonds, la somme finale s'élève à 10 000 francs (décision ministérielle du ) dont le dernier acompte fut versé le , soit près d'un an après que l'édifice est fini[3]. La première pierre est posée en 1867, et l'édifice est totalement achevé peu après le début de l'année 1870.

De l'inauguration à la fin des années 1930

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Plaque commémorant les victimes juives de la Première Guerre mondiale ayant appartenu au consistoire de Besançon.
Plaque commémorative de la Première Guerre mondiale.

Les travaux commencent en 1867, et bien que l'édifice ne soit totalement achevé qu'en [3], il est inauguré le , « au milieu d’un grand concours de peuple »[19],[5] même si on souligne l'absence des représentants du journal l'Union Franc-Comtoise[3]. Sont présents notamment le préfet, le maire, les dignitaires de l'armée, de la magistrature, et de l'Université[19]. Une procession a alors lieu entre l'ancienne synagogue, située rue de Charmont, et la nouvelle quai Napoléon, à quelques rues[19]. Les tables de la loi et les rouleaux de la foi sont conjointement portés par Lazare Isidor, grand-rabbin de France, Monsieur Weinberg, grand-rabbin de Lyon, et Jacques Auscher alors rabbin de Besançon[19]. À cette occasion, le banquier Adolphe Veil-Picard met à la disposition de la Société de Bienfaisance de la Communauté, une somme de 1 000 francs « pour des distributions de viande aux familles indigentes catholiques et protestantes de la ville, le jour de la cérémonie »[7] ; ce généreux mécène fait également un don de 6 000 francs[3] pour réaliser la grille qui entoure la synagogue[7]. Lors de l’inauguration, Jacques Auscher prononce un discours qui est imprimé sous le titre « L’avenir d’Israël »[7].

L'édifice au début du XXe siècle. Cette époque est désignée localement sous Besançon-les-Bains, terme qui désigne un choix économique de la ville pour le thermalisme.
La synagogue, probablement du temps de Besançon-les-Bains.

Attirée par la nouvelle synagogue, la population juive croît rapidement dans la ville et s'organise principalement autour des quartiers de Battant et de La Boucle[6]. À la fin du XIXe siècle, après l'occupation de l'Alsace par les Allemands, de nouveaux Juifs s'installent dans le quartier dit des Arènes, et la vie de la communauté se recentre autour du bâtiment[6]. En 1897, le Consistoire central recense 763 Juifs à Besançon, ce qui est probablement sous-évalué, puisque certaines familles ne s'affilient pas à cette organisation[20]. Dans les années 1890, l'affaire Dreyfus éclate, et l'on craint l'organisation de pogromes à Besançon, mais la grâce d'Alfred Dreyfus et la réhabilitation de celui-ci mettent fin aux rivalités[6]. Dans le cadre de la Séparation de l'Église et de l'État, un inventaire est fait à la synagogue en présence du trésorier du consistoire le , apparemment sans résistance[21].

Lors de la Première Guerre mondiale, la population juive est touchée par des pertes notables, comme le rappelle un monument aux morts érigé à l'entrée du cimetière juif de la ville, ainsi qu'une plaque commémorative située dans la synagogue[22]. Cette dernière a pour titre « À nos morts de la Grande Guerre 1914-1918 », et y dresse le nom des vingt soldats juifs[Note 1]. Dans les années 1920 et surtout à partir des années 1930, un nombre significatif de Juifs originaires d'Allemagne, d'Autriche et de Pologne s'installent en France, craignant la montée de l'antisémitisme dans leurs pays d'origine[6]. Si bien qu'en 1934, la ville de Besançon compte environ 2 500 Juifs, la plupart récemment installés, venant surtout d'Europe de l'Est[6]. Cette immigration ne fait que s'accentuer en 1939, avec l'Anschluss et l'entrée en guerre entre les Alliés et l'Axe[6].

La Seconde Guerre mondiale

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L'archevêque Maurice-Louis Dubourg a, au risque de sa vie, participé à la conservation des rouleaux de la Torah. Une exposition au musée de l'église Sainte-Madeleine rend hommage à cet acte.
Exposition sur Maurice-Louis Dubourg pour son acte courageux ayant permis la conservation des rouleaux de la Torah, au musée de l'église Sainte-Madeleine.
Plaques commémorant les victimes juives du consistoire de Besançon, décédées durant la Seconde Guerre mondiale.
Plaques commémoratives

À Besançon comme partout en France durant la Seconde Guerre mondiale, la population juive est traquée par les autorités nazies et vichystes. Durant cette période, 82 personnes originaires de la capitale comtoise trouvent la mort en déportation (dont une quarantaine de Juifs), et 302 dans le département du Doubs (dont 102 Juifs[9],[23]). Deux plaques commémoratives[Note 2] situées près de l'entrée de la salle de prière rendent hommage aux Juifs bisontins[22], membres du consistoire et déportés. L'en-tête en est : « Le Consistoire Israélite de Besançon en souvenir de ses déportés non rentrés des bagnes nazis 1940-1945 ». 103 noms pour les disparus du Doubs, 13 pour ceux du Jura et 10 pour ceux de Haute-Saône, ainsi que ceux de 16 patriotes français tués ou fusillés y sont inscrits. Une citation des Psaumes (49, 15) conclut : « les Justes triompheront au grand jour, leur image survivra à la tombe[19]. »

Au cimetière juif de la ville, plusieurs tombes sont mises à sac, intentionnellement renversées ou brisées, mais il est d'une manière générale relativement épargné[8]. La synagogue de Besançon est elle aussi préservée des destructions nazies, contrairement, par exemple, à l'ancienne synagogue de Strasbourg[24]. On le doit à une décision surprenante d'un commandant local de la Wehrmacht, qui déclara l'édifice sous sa protection en ayant le statut de propriété allemande[24]. Elle fut ainsi utilisée comme entrepôt, mais ne subit aucun dommage au plus grand soulagement de la communauté, heureuse de retrouver son lieu de culte intact malgré les nombreuses victimes du nazisme[24].

Les rouleaux de la Loi ont été sauvés de la destruction pendant l’occupation allemande, grâce à l’archevêque de Besançon, Mgr Maurice-Louis Dubourg, de son ami d’enfance le Dr Maxime Druhen[25] et du Chanoine Rémillet, curé de l’église Sainte-Madeleine[7]. Ils cachèrent les précieux documents dans l’ouvroir de cette dernière jusqu’à la Libération[7] ou ailleurs selon les sources[25]. Des meubles ont été également sauvés de la même manière[26]. Leur action courageuse fut un geste de fraternité salué lors du 125e anniversaire de la synagogue[7].

Après-guerre et histoire récente

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Après-guerre, environ 200 Juifs originaires d'Afrique du Nord s'installent à Besançon à la suite de l'indépendance du Maroc, de la Tunisie puis de l'Algérie, durant les années 1950-1960, au point que les offices à la synagogue sont aujourd'hui de rite séfarade[9]. Dans les années 1970 est créée la « Maison Jérôme Cahen » qui organise et concentre les actions communautaires, notamment des repas shabbatiques, des répétitions de théâtre, des cours de Talmud Torah[9], etc. Le centenaire de la construction du bâtiment est l'occasion d'une grande célébration en 1970[27], et de la parution d'un ouvrage retraçant l'histoire de la communauté, publié pour le grand public en 1982[28].

À Besançon, la synagogue ne manque jamais l'occasion d'ouvrir ses portes durant les journées du patrimoine.
La synagogue lors des journées du patrimoine de 2011.

Plusieurs reportages de France 3 Franche-Comté retracent l'histoire récente de la synagogue. Le premier est une archive en noir et blanc sans son datant du , montrant les célébrations du centenaire du bâtiment[27]. Un second est réalisé à la synagogue le à l'occasion du Nouvel An juif, où Bernard Weil présente et explique cette fête ainsi que le degré d'implication des fidèles bisontins[29]. Enfin, un troisième et dernier est présenté dans le cadre des journées du patrimoine le , ainsi que pour souligner l'inscription récente du bâtiment au titre des monuments historiques[30]. Il y dresse notamment un portrait de l'histoire juive à Besançon, présente la synagogue, puis interviewe Patrick Beghin, directeur de la DRAC, qui note la reconnaissance de ces édifices en tant que véritable patrimoine français à préserver et mettre en valeur[30].

Le bâtiment, classé au titre des monuments historiques le [1], accueille toujours les fidèles lors des offices[18],[14] et ce depuis bientôt 150 ans, mais n'est pas généralement ouvert au public[31]. L'édifice est l'un des emblèmes patrimoniaux de la ville, au même titre que la citadelle de Vauban ou la cathédrale Saint-Jean. La synagogue est régulièrement ouverte lors des deux jours des journées européennes du patrimoine, et ce depuis les années 1980[30] ; elle devient alors accessible au public et notamment en petits groupes lors de visites commentées[32],[31]. En 2010, elle est le monument le plus visité de la ville à cette occasion, avec environ 1 500 personnes[33]. Le bâtiment est d'ailleurs numéro un des cinq coups de cœur du journal MaCommune.info dans ce cadre en 2011[31].

Le , à la suite des fusillades en Midi-Pyrénées et particulièrement celle touchant le collège-lycée juif Ozar Hatorah à Toulouse, une cérémonie de soutien et de commémoration à toutes les victimes était organisée au sein de la synagogue et ouverte au public[34]. On note la présence de Mgr André Lacrampe de l'archidiocèse de Besançon[35].

Données sociologiques et rituelles

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Liturgie

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Les rouleaux de la Torah, présentés par des membres de la communauté.
Des membres de la communauté présentant les rouleaux de la Torah lors de la journée du patrimoine.

Lors de son inauguration, la synagogue était exclusivement affectée au rite ashkénaze puisque la très grande majorité des Juifs de l'époque était ashkénaze[9]. Mais l'immigration des Juifs de rite séfarade survenue à la suite de l'indépendance des pays d'Afrique du nord dans les années 1950 et 1960 bouleverse la communauté qui devient donc majoritairement séfarade[9]. La liturgie séfarade a peu à peu remplacé entièrement la liturgie ashkénaze[9]. À son inauguration, les rites juifs étaient scrupuleusement respectés dans la synagogue : c'est ainsi que par exemple, hommes et femmes priaient séparément, les premiers occupant le hall principal et les secondes l'étage qui leur était exclusivement réservé[19]. Aujourd'hui hommes et femmes prient ensemble dans le grand hall sans pour autant être mélangés, bien que les Juifs orthodoxes et les plus traditionnels de la communauté réclament régulièrement la réinstauration d'une division claire si possible comme auparavant[19].

Au XIXe siècle, l'orgue a été introduit dans la liturgie et des organistes catholiques venaient même en jouer lors des services, particulièrement le chabbat[36]. Son usage a, depuis, été supprimé comme dans les autres synagogues consistoriales[36]. Régulièrement, le chabbat, les jours de fête et les lundis et jeudis si l'affluence est suffisante pour que l'office puisse avoir lieu, les rouleaux de la Loi sont solennellement sortis de l'Arche sainte et présentés aux fidèles qui y apposent leur main avec ferveur[36]. S'il était de coutume de réserver sa place jusqu'à la seconde guerre mondiale, aujourd'hui le placement des fidèles est libre[36] sauf que les femmes s'assoient aux places du fond[36],[7].

Pratique

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Globalement la ferveur s'est amenuisée avec le temps, et la synagogue accueille moins de fidèles qu'auparavant excepté lors des fêtes[5]. Les offices habituels accueillent entre 15 et 20 hommes, et environ 7 à 10 femmes ; les fêtes voient venir plus de monde mais avec la même proportion d'hommes et de femmes, soit 2/3-1/3[36]. Lors de Pessah (La Pâque) on compte environ 50 hommes et 25 femmes au premier office, et 30 hommes pour 15 femmes au second, en plus du miniane[36]. On note également la présence de bon nombre de jeunes, entre 5 et 10, représentant environ 1/3 de l'effectif masculin[36]. Mais c'est surtout la fête du kippour qui réunit le plus de monde dans l'édifice, la synagogue étant alors pleine et accueillant même des Juifs inconnus de la communauté[37].

Cependant, les fidèles qui se rendent à ce lieu de culte n'y vont pas nécessairement pour prier, un peu plus d'un quart seulement accomplissement réellement cet acte de foi lors des fêtes notamment Pessah, les autres étant moins rigoureux : en effet la plupart suivent l'acte de dévotion du bout des lèvres, pendant que certains ne font que déambuler, saluer et discuter avec les connaissances tout en laissant leurs enfants courir et jouer avec respect[37]. Seuls quelques chants mobilisent encore toute l'assemblée[37]. C'est ainsi qu'on enregistre des différences rituelles entre les fêtes d'une part (parfois même entre elles, Pessah étant par exemple commémorée joyeusement pour célébrer la sortie d'Égypte et la libération de l'esclavage, alors que Kippour est plus propice au recueillement) et les offices d'autre part[37].

Lors d'une interview en 1983 à la synagogue, le président de la communauté Bernard Weil était interviewé dans le cadre du nouvel an juif, et expliquait[29] : « les plus religieux appliquent les rites du nouvel an à la lettre, d'autres selon leur âme et conscience, mais tous se sentent concernés. Certains, comme les séfarades, sont très religieux, les autres, dont les ashkénazes, depuis plus longtemps sur le territoire français le sont moins. Les grandes fêtes sont l'occasion pour chacun d'affirmer son identité juive ».

Architecture

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Généralités et aspect externe

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Vue sur les façades principales de l'édifice, direction nord.
Vue générale du bâtiment.

La synagogue de Besançon, considérée comme l'une des plus grandes réussites orientalistes de France[16], fut construite suivant un style particulier pour l'époque : l'architecture mauresque[1],[2],[5],[7]. L'architecture globale ainsi que la plupart des sculptures et ornements sont directement inspirés de l'Alhambra de Grenade notamment, chef-d'œuvre de l'art islamique[38]. Bien que le contexte artistique marqué par l'orientalisme de cette période puisse l'expliquer, le choix par la communauté de ce style d'architecture alors peu répandu en Europe, reste mystérieux[2],[7]. Cela d'autant plus que les premiers plans du consistoire quant au projet de synagogue au square Saint-Amour révélaient une architecture néo-byzantine. La ressemblance de la synagogue avec une mosquée est frappante[2],[39], et bon nombre de Bisontins croient encore qu'il s'agit d'un lieu de culte musulman[40]. D'ailleurs Mustapha Kharmoudi écrit dans son livre Ô Besançon: une jeunesse 70 en parlant du quartier Battant : « je me souviens avoir été choqué par une intrigante construction orientale que j'ai aussitôt prise pour une mosquée à cause de ses minarets ottomans[41]. »

Plan de l'édifice :
A : jardins.
B : vestibule.
C : hall de prières.
D : estrades pour femmes et enfants.
E : arrière-salles non affectées au culte.
1 : arche sainte.
2 : orgue.
3 : hanoukkia.
4 : chaire.
5 : plaques commémoratives.
6 : tours-minarets.

L'architecture du bâtiment en lui-même se dessine ainsi : un édifice de taille modeste, en pierre et granit rouge venu de carrières franciliennes[38] doté d'une façade orientale comprenant deux tours-minarets à lit de pierres de teintes différentes alternées[2],[16] ainsi qu'une grande coupole de zinc harmonieuse sur le toit[38]. L’éclairage naturel de l’édifice est assuré par cinq coupoles vitrées qui suivent l’axe central, mettant en lumière la pierre beige et bleue utilisée pour les piliers[7]. Les Tables de la Loi rédigées en hébreu ainsi que les étoiles de David faisant office de vitraux différencient clairement l'édifice d'une mosquée[2], bien que le style général ainsi que des éléments tels que les coupoles et les frises sculptées de motifs géométriques y fassent penser[7]. L'édifice comporte 24 vitraux de formes différentes, aux motifs étoilés qui colorent les murs sur les deux niveaux ainsi que le vestibule et les escaliers d’accès aux galeries[7], étant étroits et encadrés d'entrelacs[38]. Les bords de toitures sont coiffés des merlons à degrés[16]. La synagogue est agrémentée d'un petit jardin, clôturé par les grilles offertes par Adolphe Veil-Picard à la communauté[19]. On peut d'ailleurs y lire « Donnée par — A. Veil-Picard — À la mémoire de son père — 1869[42] ». Une horloge dont les chiffres ont été remplacés par des lettres hébraïques formant les mots Israël (׳שראל) dans la partie haute et Jérusalem (ירושלימ) dans la partie basse, est fixée au-dessus de l'entrée principale[43]. Elle tourne dans le sens des aiguilles d'une montre[14] à la différence de certains autres cadrans tels que celui de l'hôtel de ville juif de Prague.

Les publications d'Owen Jones révèlent certaines planches dont Marnotte aurait pu s'inspirer, notamment celles de l'Alhambra, comme les reliefs de la porte avec des pommes de pin enserrés dans des entrelacs[44] ou les couleurs rayonnantes des boiseries et de l'arche[44]. On compte également les palettes primaires que les Maures utilisaient pour les stucs, étant respectées : le bleu, le rouge et le jaune-or particulièrement, ainsi que les frises qui suivent les entablements, incontestablement inspirées des planches arabes et/ou maures de Jones[44]. Aussi, bien que Marnotte se soit inspiré des planches sur l'Alhambra particulièrement pour le plan décoratif, ce sont celles du Caire en Égypte, et surtout la mosquée du sultan Hassan, qui font figure de modèle pour l'architecture générale[44]. L'édifice assure avec un brio et une grande beauté la transmission de l'art roman orientalisé de la moitié et de la fin du XIXe siècle qui fit naître particulièrement dans l'est de belles pièces[44]. L'œuvre de Pierre Marnotte à Besançon inspirera la synagogue de Vesoul[44], elle aussi de style néo-mauresque[45]. Cet intérêt pour ce procédé se traduit également à Besançon par la construction en 1877 du caveau Veil-Picard dans le cimetière juif[46], qualifié de « véritable petite synagogue » par l'historienne Anne Raulin[8].

  • Les tables de la Loi, situées au-dessus de la façade d'entrée.
    Détail des tables de la Loi.
  • Un des deux minarets de la synagogue.
    Détail d'un minaret.
  • Gros plan de l'horloge d'entrée, avec des chiffres hébreux.
    Détail de l'horloge.
  • Vue sur l'entrée principale et abords.
    L'entrée principale.
  • Gros plan sur l'entrée et une partie du vestibule.
    Détail de l'entrée.
  • Exemple d'un vitrail du bâtiment, vu de l'extérieur.
    Détail d'un vitrail.

Plan et structure interne

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Après l'imposante porte principale en arc brisé outrepassé et à deux vantaux ornés de vitraux dans leur partie supérieure, se trouve une petite pièce qui fait office de vestibule. À ses murs sont apposées deux plaques commémoratives de la Seconde Guerre mondiale ainsi que des bancs disposés pour que les fidèles puissent discuter entre eux avant le début de l'office[19]. À partir du point d'entrée, des escaliers établis des deux côtés permettent d'accéder à l'étage réservé à l'orgue et à la tribune des femmes, les deux sexes étant alors séparés[19]. Aujourd'hui ce n'est plus le cas et l'ensemble des fidèles prient dans le grand hall mais restent séparés, la pièce ayant été divisée symboliquement en deux à cet effet[19]. Cependant, la galerie des femmes existe toujours, repérable par sa balustrade en bois peint, sculptée et ajourée suivant un motif étoilé que l’on retrouve dans d’autres parties du bâtiment[7]. La synagogue compte une pièce principale : le hall de prières ; il est accessible par la porte principale au centre ainsi que par deux petites portes latérales donnant sur le vestibule, celle de droite étant celle des femmes et enfants de moins de treize ans et celle de gauche celle des hommes[19]. Cette salle est décorée du même style oriental présent en façade, avec une profusion de couleurs et de détails exceptionnelle, mise en valeur par la luminosité tamisée passant à travers les coupoles et les vitraux peints[38]. La pierre blanche, bleutée, a gardé toute sa splendeur d'origine, et certaines parties de murs et plafonds sont habillées, jusqu'aux rampes des escaliers des femmes, de peintures vives et élégantes[38].

  • L'intérieur de l'édifice, depuis l'entrée principale.
    Vue interne depuis l'entrée.
  • L'intérieur de l'édifice, depuis l'Arche sainte.
    Vue interne depuis l'Arche.
  • Détail des coupoles.
    Les coupoles.
  • Un des escaliers mennant à l'étage supérieur.
    Escalier menant à l'étage supérieur.
  • Gros plan d'un vitrail.
    Détail d'un vitrail.
  • Vue sur le second étage le plafond.
    Second étage, vue globale.

Mobilier

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Exemple de plan classique d'une synagogue avec l'Arche sainte.
Plan général d'une synagogue et de l'arche sainte.

Au fond du hall est installée l'arche sainte (Echal) qui contient dans un coffre les rouleaux de la Loi présentant le texte manuscrit de la Torah[19]. Après avoir été montrés aux fidèles lors de certains offices, ils sont déposés sur un pupitre (bimah) pour leur lecture par l'officiant[36]. La décoration de l’Echal est remarquable, d'un style composite avec des réminiscences de temples orientaux et des décors aux couleurs vives[7]. Il se compose d'un meuble à colonnettes peint en rouge, bleu et doré selon des motifs en grille, et coiffé d'une gloire[38]. Cette dernière est cachée derrière un rideau intégré à un édicule à bulbe agrémenté de stucs peints, de miroirs incrustés ainsi que d'éléments représentant la flore islamique[38]. Le coffre que contient l'arche, appelé Téva, est une armoire en bois aux portes coulissantes sculptées et peintes pour rendre un effet de ferronnerie polychrome[7]. L'estrade située devant la bimah comporte deux escaliers qui montent depuis les extrémités d'une balustrade en bois sculpté, d'où le rabbin s'adresse aux fidèles depuis une chaire placée au milieu de cette dernière[7]. Les détails de flore utilisés pour la gloire se retrouvent également à d'autres endroits de la synagogue, comme le reste du mobilier dont la chaire en bois et l'orgue, mais aussi aux coupoles et aux garde-fous des tribunes[38]. À la droite de l'arche est disposé le chandelier à neuf branches pour la célébration de Hanoucca, la Hanoukkia[36].

L'édifice comporte cinq plaques commémoratives : deux pour les déportés disparus sous le joug nazi[19], une pour les membres morts durant la Première Guerre mondiale[19], une pour les bienfaiteurs du consistoire (voir cette section), ainsi qu'une dernière pour Henri Weil où il est écrit : Henri Weil — 1926-2001 — Les vivants ferment les yeux des morts, les morts ouvrent les yeux des vivants[47]. Deux gravures sont affichées des deux côtés de l'Arche : une à gauche où est écrit « tu aimeras ton prochain comme toi-même[48] » et, l'autre à droite, « écoute Israël, l'Éternel notre Dieu, l'Éternel est Un[49]. » Enfin l'édifice comporte un mémorial électronique[50] ainsi qu'une télévision, preuve que la communauté a su passer à la « modernité ».

À l'autre extrémité du hall, en face de l'Echal, est situé l'orgue dans le même style que l'édifice : il se compose de deux faces plates centrales et de deux tourelles, et bien qu'il ait besoin de réparations on y voit clairement une allégorie de la synagogue[36]. Le hall principal en lui-même est occupé par des bancs en bois numérotés tournés en direction de l'Echal, où s'installent les fidèles[36]. Ils sont disposés en quatre rangées, réparties en deux rangées centrales comptant chacune 12 fois 5 places ainsi que deux rangées latérales ayant une capacité de 12 fois 4 places, portant la capacité d'accueil de l'édifice à 216 personnes[36]. Il existe également deux places d’honneur qui encadrent l’arche : le siège à gauche de l’arche réservé au Rabbin, et celui à droite au président de la Communauté, ainsi que deux autres box entourant la Téva pour les membres du Comité de la synagogue[7]. La synagogue possède perpétuellement en plus des écrits classiques, des châles de prières et livres de liturgie juive (en hébreu et français) à disposition des fidèles, leur permettant notamment de les consulter lors du Shabbat[36]. Une horloge aux chiffres romains située au-dessus de l'orgue, où l'on peut lire « Horloge offerte par Léon Brunsvick en Mémoire de son père », complète le mobilier intérieur.

  • L'ensemble de l'Arche sainte, comprenant en son sein les rouleaux de la Torah.
    L'arche sainte, vue générale.
  • L'intérieur de l'Arche sainte.
    L'arche sainte, vue interne.
  • Rangée de bancs de devant.
    Rangée de devant.
  • Gros plan d'un des sièges en bois.
    Détail d'un siège.
  • Détail de la Hanoukkia.
    La Hanoukkia.
  • Détails de l'orgue et de l'horloge.
    Orgue et horloge intérieure.
  • La chaire, face à la rangée de bancs.
    La chaire.

Éclairage

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Vue de la façade principale de nuit, éclairée par un dispositif créer à cet effet.
Le bâtiment de nuit.

La synagogue de Besançon est mise en valeur depuis le « plan Lumière » mis en place par la ville en 2004, qui a pour but d'éclairer les quais de La Boucle ainsi que les bâtiments qui présentent un intérêt architectural et touristique[51]. Une présentation officielle eut lieu le , exclusivement pour la synagogue puisqu'elle fut le premier édifice de la ville à en bénéficier, réunissant une petite foule de curieux et de politiciens locaux, dont le maire Jean-Louis Fousseret et le président de l’association cultuelle israélite Sidney Chocron[51]. Cette conception de projecteurs organisés par Thierry Dardelin, comprenant des halogènes au sol, des iodes métalliques, des cathodes froides et des fibres optiques, fut unanimement appréciée[51]. Jean-Louis Fousseret en a d'ailleurs conclu : « C’est quelque chose de magique quand on voit la beauté de cette réalisation » précisant qu'il s'agit « du plus beau témoignage de l’inspiration orientaliste de la deuxième moitié du XIXe siècle qui a produit une œuvre d’une grande originalité » et saluant la vitalité de la communauté israélite de la cité[51]. Sidney Chocron se félicita également que « la municipalité ait le souci de la valorisation de tout le patrimoine de notre ville et qu’elle ait inclus la synagogue, vieille de plus de 130 ans et miraculeusement préservée[51]. » Puis le maire termine : « Nous avons le souci de la maîtrise énergétique. À la synagogue, qui n’est pas éclairée de face pour ne pas écraser le bâtiment et mettre en valeur tous ses reliefs, l’éclairage a une puissance de plus de 5 000 watts, soit l’équivalent de douze halogènes qu’on trouve dans vos salons. On compare avec le matériel existant il y a dix ans, on aurait consommé trois fois plus »[51].

Personnalités liées au bâtiment

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Catégorie connexe : rabbin de Besançon.

Les rabbins, chefs spirituels de la communauté, se sont succédé en ce siège du consistoire bisontin ; parmi eux :

Plaque commémorant les bienfaiteurs de la synagogue, du consistoire ou de la communauté.
Plaque aux bienfaiteurs de la communauté.

On compte également nombre de bienfaiteurs, qui ont aidé la communauté par leurs contributions financières. Une plaque commémorative est située dans l'édifice pour rendre hommage aux bienfaiteurs de la communauté : Monsieur et Madame Joseph Bernard (1857-1883), Monsieur Alexandre Lipmann (1869), Monsieur Adolphe Veil-Picard (1877), Madame Benoît Dreyfus née Vaille (1913), Monsieur le Docteur Isidore Aron (1928) ainsi que Monsieur et Madame Émile Picard (1932).

La famille Veil-Picard est une famille de financiers et de bienfaiteurs de la ville dont le principal membre est Adolphe Veil-Picard (-)[61]. La philanthropie dont il a fait preuve fait de lui l'une des grandes personnalités de Besançon. Il n'a pas oublié la communauté juive : il participe en effet au remboursement de l'emprunt contracté par le consistoire pour la synagogue à hauteur de 20 000 francs[7] en plus d'avoir offert les grilles qui entourent l'édifice[36]. Lors de son enterrement le au cimetière juif de la ville, un chroniqueur note la présence de trois généraux, du préfet de l'époque, des états-majors, de cinq colonels, de l'ensemble du conseil municipal ainsi que de 60 associations formant avec les proches et anonymes une foule d'environ 10 000 personnes[2].

Sécurité

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La guerre de Gaza de 2008-2009 et plus généralement le conflit israélo-arabe a entraîné une recrudescence des actes antisémites en France dont quelques-uns contre les synagogues[62],[63]. Depuis pour se protéger, les communautés juives ont dû recourir aux méthodes de protection et de discrétion qui marquent les synagogues de nombreuses époques. En Europe, rares sont les synagogues qui affichent leurs heures de services religieux et aucune probablement n'est ouverte au public comme peuvent l'être les églises. Les barrières de sécurité ou les bornes de béton et les caméras de surveillance sont habituelles, tout comme la présence de forces de police lors des services rassemblant de nombreux fidèles.

La synagogue de Besançon possède en permanence son propre réseau de vidéosurveillance, ainsi qu'une protection policière[37]. Les forces de l'ordre surveillent le bâtiment dès son ouverture pour les services religieux, et jusqu'à ce qu'un membre leur fasse signe que les fidèles sont dispersés et le site vide[37]. Des consignes de sécurité imposent également aux fidèles une discrétion accrue, ainsi que d'éviter des regroupements trop massifs aux abords de l'édifice[37]. Enfin, seuls les fidèles peuvent accéder à l'intérieur du bâtiment[31].

Notes et références

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Références

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  1. ↑ a b c d e f g h et i Notice no PA00101610, sur la plateforme ouverte du patrimoine, base Mérimée, ministère français de la Culture (consulté le 14 septembre 2011).
  2. ↑ a b c d e f g h i j k l m et n Sébastien Tank-Stroper, Quand Besançon se donne à lire : essais en anthropologie urbaine, 1999, page 41.
  3. ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r et s Robert Genevoy et Cyril Crance, La synagogue et le cimetière juif de Besançon, pages 40 à 45.
  4. ↑ Coordonnées de la synagogue trouvées sur Google Maps.
  5. ↑ a b c d e f g h et i L'histoire des Juifs à Besançon sur Migrations.Besancon.fr, 3e paragraphe. (consulté le 26 février 2010).
  6. ↑ a b c d e f g h i j et k Magazine Tribune juive, numéro 91, page 22.
  7. ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag et ah L'histoire des Juifs à Besançon sur Judaicultures.info (consulté le 8 septembre 2011).
  8. ↑ a b et c Sébastien Tank-Stroper, Quand Besançon se donne à lire : essais en anthropologie urbaine, 1999, page 49.
  9. ↑ a b c d e f g h i j k l et m Magazine Tribune juive, numéro 92, suite et fin de l'histoire de la communauté Juive de Besançon.
  10. ↑ a b c et d (en) Synagogues et lieux de culte juifs sur Jewishencyclopedia.com (consulté le 22 septembre 2011).
  11. ↑ a b c et d (en) L'histoire du judaïsme à Besançon sur le site officiel de la Jewish encyclopedia (consulté le 8 octobre 2011).
  12. ↑ a b c et d Magazine Tribune juive, numéro 91, page 23.
  13. ↑ a b c et d Guide de l'étranger à Besançon et en Franche-Comté, Alphonse Delacroix, page 128.
  14. ↑ a b c et d La synagogue de Besançon sur Synagogo.blogg.org (consulté le 27 septembre 2011).
  15. ↑ Alex Guenard, Besançon: description historique des monuments et établissements publics de cette ville, page 105.
  16. ↑ a b c d e f g h i et j Une histoire des synagogues françaises: entre Occident et Orient : essai, page 239.
  17. ↑ a b c d et e Une histoire des synagogues françaises: entre Occident et Orient : essai, page 238.
  18. ↑ a et b La synagogue de Besançon sur Structurae.de (consulté le 14 septembre 2011).
  19. ↑ a b c d e f g h i j k l m n et o Sébastien Tank-Stroper, Quand Besançon se donne à lire : essais en anthropologie urbaine, 1999, page 43.
  20. ↑ Bernhard Blumenkranz et Monique Lēvy, Bibliographie des Juifs en France, Commission française des Archives juives, université de Californie, 1974, 349 pages, page 348.
  21. ↑ Jean-Pierre Gavignet et Lyonel Estavoyer, Besançon autrefois, Le Coteau, Horvath, , 175 p. (ISBN 2-7171-0685-5), p. 45
  22. ↑ a et b Memorialgenweb.org - Besançon : Les plaques commémoratives de la synagogue (consulté le 27 septembre 2011).
  23. ↑ Journal officiel des personnes déportées et assassinées dans le département du Doubs (consulté le 14 mars 2010).
  24. ↑ a b et c Francis S. Weill, D'Abraham à Hitler : histoire d'une famille juive alsacienne et de ses racines racontée à une petite Québécoise, page 192.
  25. ↑ a et b Maxime Druhen, Besançon disparu, Jacques et Demontrond, 1987 (réédition de 1910), 60 p. (ISBN 978-2-9501951-0-4 et 2-9501951-0-5) : biographie du Dr Maxime Druhen « Au début de la Seconde Guerre mondiale le Grand Rabbin de Besançon demande à l'archevêque de cacher la Torah, et c'est tout naturellement que Mgr Maurice-Louis Dubourg s'adresse à son ami intime [lui-même] qui la dissimule dans les combles de son usine. »
  26. ↑ La synagogue de Besançon sur Besac.com (consulté le 15 septembre 2011).
  27. ↑ a et b Les 100 ans de la synagogue de Besançon sur le site de l'INA (consulté le 15 mars 2011).
  28. ↑ J. Berda, Centenaire du Consistoire Israélite de Besançon, Besançon, 9 mai 1982.
  29. ↑ a et b Le nouvel an juif à Besançon sur le site de l'INA (consulté le 15 septembre 2011).
  30. ↑ a b et c Journées du patrimoine : portes ouvertes à la synagogue de Besançon, sur le site de l'INA (consulté le 15 mars 2011).
  31. ↑ a b c et d Les cinq coups de cœurs de MaCommune.info sur le site officiel du journal (consulté le 16 septembre 2011).
  32. ↑ Les journées européennes du patrimoine à Besançon sur le site officiel de l'Office du tourisme de la ville (consulté le 27 septembre 2011).
  33. ↑ Chiffres officiels de visites des journées européennes du patrimoine en Franche-Comté sur le site du Ministère de la Culture (consulté le 27 septembre 2011).
  34. ↑ La cérémonie à la synagogue de Besançon sur le site officiel du journal France 3 Franche-Comté (consulté le 20 mars 2012).
  35. ↑ Silence et prière après la fusillade de Toulouse sur le site officiel de l'Église catholique française (consulté le 20 mars 2012).
  36. ↑ a b c d e f g h i j k l m n et o Sébastien Tank-Stroper, Quand Besançon se donne à lire : essais en anthropologie urbaine, 1999, page 44.
  37. ↑ a b c d e f et g Sébastien Tank-Stroper, Quand Besançon se donne à lire : essais en anthropologie urbaine, 1999, page 45.
  38. ↑ a b c d e f g h et i Une histoire des synagogues françaises: entre Occident et Orient : essai, page 240.
  39. ↑ Dominique Jarrassé, L'âge d'or des synagogues, Herscher, 1991, 173 p., (ISBN 2-7335-0149-6), p. 192.
  40. ↑ « Allah synagogue de Besançon » dessin humoristique de Rodho sur MaCommune.info (consulté le 14 septembre 2011).
  41. ↑ Mustapha Kharmoudi, Ô Besançon: une jeunesse 70, Éditions L'Harmattan, 2009, 237 p., (ISBN 2-296-09227-6), p. 58.
  42. ↑ Détail de la grille de la synagogue : « Donnée par — A. Veil-Picard — À la mémoire de son père — 1869 ».
  43. ↑ Détail de l'horloge d'entrée sur la façade principale.
  44. ↑ a b c d e et f Une histoire des synagogues françaises : entre Occident et Orient : essai, page 241.
  45. ↑ « La synagogue de Vesoul sur un PDF du Ministère de la Culture »(Archive.org • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire ?) (consulté le 21 septembre 2011).
  46. ↑ Une histoire des synagogues françaises : entre Occident et Orient : essai, page 242.
  47. ↑ Plaque intérieur pour Henri Weil (1926-2001).
  48. ↑ Plaque avec mention « tu aimeras ton prochain comme toi-même ».
  49. ↑ Plaque avec mention « écoute Israël, l'Éternel notre Dieu, l'Éternel est Un ».
  50. ↑ Détail du mémorial électronique intérieur.
  51. ↑ a b c d e et f L'éclairage de la synagogue de Besançon sur Laterredecheznous.com (consulté le 27 septembre 2011).
  52. ↑ Nathan Netter, Vingt siècles d'histoire d'une communauté juive (Metz et son grand passé), 1995, Laffitte Reprints, 534 pages, page 376 (ISBN 9782862762630).
  53. ↑ (en) Histoire des Juifs à Besançon sur Iajgs.org (consulté le 15 septembre 2011).
  54. ↑ Jacques Auscher sur Archivesnationales.culture.gouv.fr (consulté le 15 septembre 2011).
  55. ↑ Albert Manuel, « Paul Haguenauer », sur le site du Judaïsme d'Alsace et de Lorraine, .
  56. ↑ Centre de documentation juive contemporaine, Activité des organisations juives en France sous l'occupation, 1983, 245 pages.
  57. ↑ a et b Les rabbins de Dijon sur Aci-dijon.org (consulté le 22 septembre 2011).
  58. ↑ René Gutman sur Judaisme.sdv.fr (consulté le 15 septembre 2011).
  59. ↑ Claire Lesegretain pour la Croix, édition du  : « Il veut montrer un autre visage du judaïsme. Rabbin Mikaël Journo, président du Collectif pour l'initiative rabbinique » (consulté le ).
  60. ↑ À tours et à Besançon : commémoration de la rafle du Vel d’Hiv' sur le site du CRIF (consulté le ).
  61. ↑ Adolphe Veil-Picard sur Racinescomtoises.net (consulté le 9 septembre 2011).
  62. ↑ Une voiture lancée contre une synagogue à Toulouse sur Lefigaro.fr (consulté le 28 septembre 2011).
  63. ↑ Neuf cocktails Molotov contre la synagogue de Saint-Denis, sur Lepoint.fr (consulté le 28 septembre 2011).

Notes

[modifier | modifier le code]
  1. ↑
    Liste des Juifs tombés pour la France lors de la 1e GM par chronologie, selon la plaque commémorative
     
  2. ↑
    Liste des déportés par nom et département selon les plaques commémoratives

    Déportés du Doubs :

    1. Blum Eugène
    2. Blum née Didisheim
    3. Braunschweig Margot
    4. Chaimowitz née Goldberg
    5. Chaimowitz Christine
    6. Charvet née Khan
    7. Cycanowitz
    8. Dreyfus Léon
    9. Dreyfus Lucien
    10. Dreyfus Caroline
    11. Dreyfus Meyer
    12. Ettinghausen Blanche
    13. Fogel Mendel
    14. Fogel née Sadwisz
    15. Fribourg née Ginzburger
    16. Ginzburger Lucien
    17. Ginzburger Anette
    18. Ginzburger Georges
    19. Glukman Baruch
    20. Glukman née Karwincwski
    21. Godchot née Hirsch
    22. Godchot Colette
    23. Goebel née Gluckman
    24. Goetschel Maurice
    25. Goldschimdt Jean
    26. Golde née Kampf
    27. Grosse Salomon
    28. Grosse mère
    29. Gruda Moses
    30. Halpern Syche
    31. Halpern Youlek
    32. Hauser Achille
    33. Hess Ernest
    34. Hildenfinger Léon
    35. Kahn Mathilde
    36. Jerusalemy née Bessoubo
    37. Jerusalemy Rébecca
    38. Juris Hélène
    39. Juris Margareth
    40. Kircsh Sieofied
    41. Kirsch née Lowi
    42. Kreisler Ignace
    43. Levine
    44. Levine Madame
    45. Levy David
    46. Levy née Goetschel
    47. Levy Arlette
    48. Levy Fernand
    49. Levy Marcel
    50. Levy née Wolf
    51. Levy Samuel
    52. Lion Ernest
    53. Liss Georges
    54. Meyer Lucien
    55. Meyer Moïse
    56. Meyer née Meyer
    57. Miniewski née Nathan
    58. Miniewski Georges
    59. Poulios née Palombo
    60. Rachmel Israël
    61. Rachmel née Ber
    62. Reingewirtz Nachman
    63. Reingewirtz née Hoffnung
    64. Rosenstiel Max
    65. Rosenstiel Arthur
    66. Rosenstiel Madame
    67. Rueff Yvonne
    68. Rueff Paulette
    69. Rueff Pierre
    70. Schwartz Isodore
    71. Segal Fernard
    72. Segal fils
    73. Stamberger William
    74. Stamberger Madame
    75. Toffel Jacques
    76. Toffel Madame
    77. Ulmann Mathias
    78. Ulmann née Ulmann
    79. Ulmann Lucienne
    80. Wagschal Mendel
    81. Weil Léon
    82. Weiller Edmond
    83. Weiller née Isaac
    84. Weiller Jacqueline
    85. Weiller Madeleine
    86. Weiller Evelyne
    87. Weiller Françoise
    88. Witrofsky Léon
    89. Wojaser
    90. Wojaser Madame
    91. Wojaser Esa
    92. Wolff
    93. Wolff née Dreyfus
    94. Wolff Jeanne
    95. Woog Edmond
    96. Woog née Schindel
    97. Woog Marcelle
    98. Zivi Joseph
    99. Zivi née Meyer
    100. Zusman Albert
    101. Zweig Irène
    102. Levy Julien
    103. Levy Madame

    Déportés du Jura :

    1. Alexandre Claude
    2. Aron
    3. Aron Madame
    4. Battegay Marc
    5. Bernheim Jacques
    6. Bernheim Gaston
    7. Bernheim Marcel
    8. Bernheim Nicole
    9. Bernheim Suzanne
    10. Bicard Roger
    11. Bloch Émile
    12. Bloch Louis
    13. Bloch Marcel
    14. Bloch Yolande
    15. Blum Jacqueline
    16. Blum Raymond
    17. Dornheim Gisèle
    18. Dreyfus Lina
    19. Dreyfuss Andrée
    20. Dreyfus Salomon
    21. Franck Simon
    22. Fresco Michel
    23. Fresco Sarah
    24. Geismar Georges
    25. Germeyer Adèle
    26. Germeyer Jacques
    27. Germeyer Henriette
    28. Grobel Mendel
    29. Grobel Ella
    30. Gugenheim Blanche
    31. Gugenheim Marcel
    32. Haas
    33. Haas Madame
    34. Helfgott Léon
    35. Joseph
    36. Joseph Madame
    37. Joseph fils
    38. Joseph fils
    39. Kahn Berthe
    40. Kahn Marcel
    41. Kahn Madame
    42. Kahn Enfant
    43. Kahn Enfant
    44. Klausner Ignace
    45. Klausner Selma
    46. Klausner Léon
    47. Laserstein Ange
    48. Laserstein Ilse
    49. Levy Arthur
    50. Levy Elvire
    51. Levy Isodore
    52. Levy Madame
    53. Levy Hortense
    54. Levy Robert
    55. Levy Rosa
    56. Levy Lucien
    57. Levy Sylvain
    58. Loeb Marcel
    59. Mallah Gaston
    60. Marber
    61. Marx Gérard
    62. Marx Saul
    63. Marx Madame
    64. Marx Lucien
    65. Marx Madame
    66. Metzger Fanny
    67. Metzger Hortense
    68. Metzger Mathilde
    69. Meyer Léopold
    70. Meyer Juliette
    71. Meyer Paulette
    72. Moïse Edmée
    73. Moïse Yvette
    74. Nisenbaum Golda
    75. Noher
    76. Noher Madame
    77. Oberfelf
    78. Picard Robert
    79. Pollak Julie
    80. Pollak Benoit
    81. Raphael Veuve
    82. Rein Benoit
    83. Rein Hélène
    84. Rein Irène
    85. Reznik
    86. Ribner Samuel
    87. Rosenbluth Salomon
    88. Rosenbluth Wilhem
    89. Schenberg Joseph
    90. Schimel
    91. Schoenberg Max
    92. Schuhl née Levy
    93. Schwartz Georges
    94. Schwartz Koseph
    95. Schwartz Marthe
    96. Schwartz Nicole
    97. Schwartz Robert
    98. Strauss Alfred
    99. Strauss Paulette
    100. Szainiak Esther
    101. Szainiak Dora
    102. Teicher
    103. Teicher Madame
    104. Teicher Fils
    105. Trèves Henri
    106. Walfer Sigmund
    107. Weill Marcel
    108. Weill Lucie
    109. Weill Marc
    110. Weill Edgar
    111. Weinsten David
    112. Zerbid
    113. Schwartz Isaac

    Déportés de la Haute-Saône :

    1. David Marcel
    2. David née Picard
    3. Dreyfus Charles
    4. Rosenbacher Martin
    5. Ignace Adrien
    6. Levy Alice
    7. Levy Berthe
    8. Metzger Alice
    9. Schwob née Meyer
    10. Weil Lucienne

    Patriotes tués ou fusillés :

    1. Bloch Roger
    2. Cala Jacob
    3. Freidenberg Mardochée
    4. Goetchel Roger
    5. Hertz Henri
    6. Isaac Robert
    7. Kornblau Henri
    8. Levy Max
    9. Picard André
    10. Rein François
    11. Reingewirtz Jean
    12. Rosenfeld Étienne
    13. Schnerb Charles
    14. Sombo Georges
    15. Walder Mendel
    16. Weil Pierre
     

Annexes

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Sur les autres projets Wikimedia :

Bibliographie

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Document utilisé pour la rédaction de l’article : sources utilisées pour la rédaction de cet article (ne sont présents ici que les ouvrages utilisés de manière récurrente).

Ouvrages évoquant l'édifice de manière significative

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  • « Spécial Histoire de la communauté juive de Besançon », Tribune juive, nos 91 et 92,‎ 27 mars 1970-2 avril 1970 Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • Robert Genevoy et Cyril Crance, « La synagogue et le cimetière juif de Besançon », Archives juives, no 3,‎ , p. 40-45 Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • J. Berda, Centenaire du Consistoire israélite de Besançon, Besançon, .

Ouvrages évoquant en partie l'édifice

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  • Sébastien Tank-Stroper sous la direction d'Anne Raulin, Quand Besançon se donne à lire : essais en anthropologie urbaine, « En quête d'une identité juive », Paris/Montréal, Éditions L'Harmattan, , 223 p. (ISBN 978-2-7384-7665-4) Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • Dominique Jarrassé, Une histoire des synagogues françaises : entre Occident et Orient : essai, Arles, Actes Sud, 1997., 410 p. (ISBN 2-7427-1262-3) Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • Alphonse Delacroix, Guide de l'étranger à Besançon et en Franche-Comté, Bibliothèque cant. et univ. Lausanne, Librairie Bulle, 1860., 84 p. Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • Alex Guenard, Besançon : description historique des monuments et établissements publics de cette ville, Université de Gand, Baudin, , 354 pages Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • Francis S. Weill, D'Abraham à Hitler : histoire d'une famille juive alsacienne et de ses racines racontée à une petite Québécoise, Paris/Budapest/Torino, Éditions L'Harmattan, , 309 pages (ISBN 2-7475-8100-4) Document utilisé pour la rédaction de l’article

Articles connexes

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Liens externes

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